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，谓惧当生苦所依处故；有怨对者，谓斗讼、违诤所依处故；有灾横者，谓老、病、死所依处故；有烧恼者，谓由此乐性不真实，如疥癞病（如患疥时闷极生乐，似乐实苦，妄生乐想，世乐亦然；癞为虫钻，妄生乐觉，富贵亦尔），虚妄颠倒所依处故，愁叹、忧苦种种热恼所依处故；不能断后世大苦者，谓贪、瞋等本、随二惑所依处故。圣财所生乐无怖畏、无怨对、无灾横、无烧恼，能断后世大苦，随其所应，与上相违，广说应知。”（卷第五） ...
学诚法师
|一个佛教徒的科学观|
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1 受持八斋戒之仪轨 八关斋戒的作用与功德已在第一部分中讲述，下面介绍受持八关斋戒的仪轨及其戒相。 于三宝所依处前随力供上供品，脱鞋，五支(两手、两足、脸)沐浴，向三宝及上师顶礼，两膝著地、合掌，发出离心及菩提心。于上师或三宝所依处前诵此文： 大德(导师)一心念我，我名______，从此时起终身皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。请大德(导师)，从此时起乃至明日...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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的所依处。五识借它为增上缘，生起“了别”作用。色等五境，分别是眼等五识所缘的对象。法处所摄色，是第六意识依意根(第七识)所缘的法尘。共有五种：一、极略笆，即是极微色，是将色分析到极小处的色。二、极迥色...与此八识恒起相应的五十一个心所有法。八识缘事物的总相，心所则相应地细缘别相。 眼、耳、鼻、舌、身五识是各依自根，即眼等五根缘各白的色尘以了别外境而得名。如眼识是以眼根为所依处，感觉照了青、黄、赤、白...
海 如
|佛学论文|因明|五明|
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，为
一切功德之依处。
（七）菩提心具足忍辱波罗蜜多，像大海一样（能容纳一切），又能使一切
不需要的坏东西，下沉海底离诸扰乱。
（八）菩提心具足精进波罗蜜多，就像金刚钻石一样，...
冈波巴大师
|菩提心|
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一切功德的依处，如同一切有情法和无情法都依靠大地才能存在一般。”
即欲界人天的圆满，上界四禅四无色定，出世间三乘的菩提，这一切都要依靠戒律而实现。
《妙臂请问经》云：“一切稼穑依于地，无诸灾患而...
益西彭措堪布讲授
|护戒|戒律|
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漏法蕴中，纵使细如针尖处，不具苦患者亦无，故此蕴为众苦源，似不净泥如火坑，乃至于彼能忆念，即应不离而安住。尔后此等苦依处，多体无常五蕴中，所谓我者为何法，设若观察我本空。若见如雨似瀑流，亦如无人之空屋，即...
全知麦彭仁波切 著
|止观|净心法要|
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之一，在这由无数星球、星系所组成的浩瀚宇宙中，地球只是其中一颗微尘，人类如同一只小细菌。什么是“永恒”呢？现象界包括有情世间和器世间。有情世间由五蕴所组成，是众生的正报，器世间（依报）是有情所依处之...
见驻法师
|佛学论文|因明|五明|
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心使正直，故称调直定；正心之行动，使合于法的依处，故称正心行处；息止缘虑，凝结心念，故言息虑凝心。此一将心集中于专一对象的精神作用，可分两种，一是与生俱来的精神集中能力（生得定），二是因后天的努力而使...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16223359866.html
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“有分心”。部派佛教时期，也有大众、分别说部等弘扬该说，如《阿毘达磨顺正理论》中所说：“分别论者作如是言：唯有贪心今得解脱，如有垢器，后除其垢；如颇胝迦由所依处显色差别，有异色生。如是净心贪等所染，名...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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作增长业烦恼为缘，无始时来戏论熏习为因，所生一切种子异熟识、为体。此识、能执受了别色根、根所依处、及戏论熏习。于一切时，一类生灭，不可了知。又能执持了别外器世界。与不苦不乐受等相应。一向无覆无记。与...
佚名
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